Méthode Sunnah D’appel L’adhaan – 4

12. Ne déformez pas les paroles de l’adhaan, et n’appelez pas l’adhaan avec un ton tel que les paroles de l’adhan soient déformées.^[1]

عن يحيى البكاء قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما إني لأحبك في الله فقال ابن عمر رضي الله عنهما لكني أبغضك في الله قال ولم قال إنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه أجرا (مجمع الزوائد، الرقم: 1909)^[2]

Yahya Al-Bakkaa (rahimahullah) rapporte qu’à une occasion, un homme est venu à Sayyiduna Abdullah bin Umar(radiyallahu’anhuma) et dit : “Je suis le plus Je t’aime définitivement pour l’amour d’Allah Ta’ala. ” En entendant cela. Sayyiduna Abdullah bin Umar (radiyallahu’anhuma) a répondu : ” Cependant, je ne vous aime pas pour l’amour d’Allah Ta’ala. ” Quand l’homme a demandé pourquoi Sayyiduna Abdullah bin Umar ne l’aimait pas, il répondit : “(La raison en est que) vous donnez l’adhaan sur un ton chantant (en changeant et en déformant les paroles de l’adhaan) et vous acceptez des frais pour avoir invoqué l’adhaan.

13. Le dua qui est fait après l’adhaan et entre l’adhaan et l’iqaamah est accepté.^[3]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة (سنن الترمذي، الرقم: 212)^[4]

Sayyiduna Anas (radiyallahu’anhu) rapporte que Sayyiduna Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) a dit : « Le dua fait entre l’adhaan et l’iqaamah n’est pas rejeté.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه (سنن أبي داود، الرقم: 524)^[5]

Savyyiduna Abdullah bin Amr bin Aas (radiyallahu’anhuma) rapporte qu’un certain Sahaabi a dit un jour à Sayyiduna Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) : « Ô Rasul de Allah (sallallahu alayhi wasallam) ! En effet, les muadhins ont une grande vertu à notre égard ! » Sayiduna Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) a répondu : « Répétez les paroles de le muadhin (quand il appelle l’adhaan), et lorsque vous terminez (en répondant à l’adhaan) puis faites dua, votre dua sera accepté.

14. Laissez suffisamment de temps entre l’adhaan et l’iqaamah pour que les gens puissent répondre à leurs besoins et se préparer à la prière. Cependant, Maghrib Salaah devrait être effectué immédiatement après l’adhaan.^[6]

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني (سنن الترمذي، الرقم: 195)

Sayyiduna Jaabir (radiyallahu’anhu) s’adressa à Sayyiduna Bilaal (radiyallahu’anhu) en disant, lorsque vous prononcez l’adhaan, puis prononcez-le avec tarassul (progressivement, avec une pause après chaque phrase), et lorsque vous prononcez l’iqaamah puis criez-le rapidement et laissez suffisamment de temps s’écouler entre votre adhaan et votre iqaamah pour qu’une personne qui mange puisse terminer son repas, et que celle qui boit puisse finir son verre, et que la personne qui a besoin de se soulager lui-même peut le faire, et ne vous levez pas (pour accomplir les saffs et crier l’iqaamah) jusqu’à ce que vous me voyiez. “

---

[1] يكره تمطيط الأذان أي تمديده والتغني به أي التطريب (مغني المحتاج 1/333)

ويكره تلحين الأذان لأنه يخرجه عن الإفهام ولأن السلف تجافوه وإنما أحدث بعدهم (المجموع شرح المهذب 3/83)

[2] رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى البكاء ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود ووثقه يحيى بن سعيد القطان وقال محمد بن سعد كان ثقة إن شاء الله

[3] ويستحب الدعاء بين الأذان والإقامة (روضة الطالبين 1/314 ، عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج 1/184)

[4] قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن

[5] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/163)

[6] ويسن أن يفصل المؤذن والإمام بين الأذان والإقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر أداء السنة التي قبل الفريضة (مغني المحتاج 1/333)

أما حكم المسألة فاتفق أصحابنا على استحباب هذه القعدة قدر ما تجتمع الجماعة إلا في صلاة المغرب فإنه لا يؤخرها لضيق وقتها ولأن الناس في العادة يجتمعون لها قبل وقتها ومن تأخر عن التقدم لا يتأخر عن أول الصلاة ولكن يستحب أن يفصل بين أذانها وإقامتها فصلا يسيرا بقعدة أو سكوت أو نحوهما هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا (المجموع شرح المهذب 3/90)